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不下载不收费的网站链接:海南不下载不收费的网站链接会举办2022年6月读书分享会

2022-07-26|地方不下载不收费的网站链接组织新闻

6月19日晚8时,不下载不收费的网站链接海南不下载不收费的网站链接读书会第7季第6。ㄗ74期)读书分享活动在海口美兰图书馆举行,书友们第二次就罗志田所著《再造文明之梦:胡适传》进行分享。

与会的复旦不下载不收费的网站链接和书友有(以报名先后为序):郭瑞俊、赵颖、郑敏、王格平、陈少兰、文玲、林怀宇、吴易陶、何声芬、董春(西安交大)、云晴(上海交大)、吴秀玲、付佳歆、杨臻、汪洁、王文涛、吴晓丽、陈恩晓(西南财大)、杨海曼、唐千雅、陈白羽、陈树、陈泓(清华大学)、刘建刚(清华大学)等。

主持人:郭瑞俊

主分享:赵  颖(博士)

特邀嘉宾:吴易陶(民间学者)


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最近海口的天气特别热,感谢各位不下载不收费的网站链接和书友冒着酷暑来参加今晚的读书会。今天报名的人比较多,除了复旦不下载不收费的网站链接外,还有来自清华、西安交大、上海交大、西南财大等诸多兄弟院校的朋友,但愿今晚的读书会能给大家带去一缕夏日的清凉。

回到本书,作者在《新序》开宗明义地说:“今日若要研究胡适的时代,自然要注意那些得到喝彩的文章;如果要理解胡适本人,则不得不揣摩那些用了心力却为人冷落的篇章。……只有在理解了胡适本人及其不为世人所注意的一面,明了其为世所知和不为世所知的诸多原因,才能更深入地理解胡适那个时代……以期‘还他一个本来面目’(胡适语)”(Pⅷ)。作者说:“本书无意全面地重新诠释胡适及其时代,不过重建一些过去较少为人注意的史实,希望能为认识和诠释胡适其人及其时代,做些微的补充”(Pⅹ)。作者在49页又说:“细心谨慎确实是胡适形象的一个重要组成部分。……其用心之细微,常出人意料之外,最得孔子见阳货之旨”。

由于作者与胡适同是“用心细微”之人,过于强调“言人所未言”,强调说明胡适与其所处时代的关系,以思辨代替叙述,从传记而言,传主的生平事迹、言行思想反而被淹没在过度的思辨和评论之中。我们看不清传主的生平脉络,看不到作为“士林领袖”、“我的朋友胡适之”与当时风云人物的交往、交锋,作为对胡适不那么陌生的读者来说,反倒有一种云山雾罩之感。这真是:你不说我还明白,你一说,我反倒糊涂了。

本书名为《胡适传》,实际上名不副实,只写到1929年即止。胡适活到1962年(71岁),29年时才38岁,人生刚刚过半。或是为了满足书名的需要,作者坦言从11章中勉强分离出部分文字敷衍成12章,写到1962年胡适因心脏病去世,以凑足一部传记的戏份。但作为一部传记,终究是不完整的。

胡适1917回国,到1929年十余年,是他作为一个北大教授、学者,少年得志、“暴得大名”的十年,其后三十余年,他作为士林领袖、驻美大使、北大校长、中研院院长影响日。纷诖舐、美国、台湾三地之间,终于成为“那一个”胡适。如果忽略了后30年的胡适去解说胡适及其时代,也终究是不完整的。

胡适晚年看到别人编选的《胡适文选》曾经说过:“你们都不读我的书,不知道应该怎样选”(《新序》Pⅵ)。对于胡适这样现代史的重要大家,我们应该回到他本人,仔细研读几篇他的大作,或许对他本人及其时代才会有更深的体察。

下面把时间交给今天的主分享赵颖博士。

02
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主分享赵颖:说不尽的胡适
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又是这样深夜的读书会,让我很感慨。我想到了胡适的那个时代,也想到了当下。我想说,无论哪个时代,只要有一群读书的人,有一群仰望星空的人,“聚为一团火,散为满天星”,总会光耀我们深爱的这片土地。

电影《怦然心动》中有一段台词:“有人住高楼,有人在深沟,有人光万丈,有人一身锈。”此时此刻,每一位深夜的读书人,都光芒万丈。谢谢你们,让我怦然心动!

下面,我先简单评论一下这本书,然后再谈一谈我对胡适的认识和一点感想。

先说一下这本书。

首先,这本书不好读。不只一个人和我说,这本书看不下去。确实,作为传记,这本书不够通俗。

原因作者在《新序》中说的很清楚,作者把它当“学术著作”来写,而出版方当“通俗读物”来要求,外加还有获奖目的,当诉求太多的时候,往往是哪一方都照顾不到。

我能理解作者,因为在当今的学术环境下,做一个学者很难。我自己身处其中,知道高校各种各样的考核对一个学者的压迫。张鸣老师曾经说过:我不按你的规则玩。说什么诱惑不够大?我有这些就够了,你给我再多有什么用?我不要!

这是少数活出了自我的学者。其实,人生说到底就是一场取舍。

如果没有跳出来的勇气,就安于学术圈的玩法。千万不要什么都想要。

作者在《新序》里面有一句话,也很有趣:“现在的年轻人可能体会不到,也不过就在十多年前,中国近代史的研究,还有那样多的禁忌。”

我想说,您多虑了。我们不但体会到了研究的禁忌,还进一步体会到了表达的禁忌。

崔健说,“只要天安门上还是毛主席像,我们就还是同一代人”。

下面谈一下胡适。

读胡适,要了解整个清末民国的时代背景,了解一些相关的人——傅斯年、丁文江、陈独秀、蔡元培、梁启超等等,可以看一下雷颐、张鸣、傅国俑、唐德刚他们的书,也可以结合他自己的《四十自述》、他的演讲集《容忍与自由》。

我想从三个方面来谈胡适:为人、为学、为政。

为人——郢书燕说

胡适最值得称道的,是他的为人。

(一)“郢书燕说”

这个成语出自《韩非子》,郢人写信有笔误,读信的燕人对这个笔误做出了向好的解读。

为什么会往好的方向去解读?因为对写信人有好感。胡适就是这样一个“写信人”,因为他的为人,人们爱戴他、尊敬他,也让他做事可以达到事半功倍的效果。

当时有一句流行语,叫作“我的朋友胡适”。能被各行各业的人称为朋友,足见胡适的人格魅力。

胡适的北大同事也想学胡适,做一些针对大众的讲座,却发现非常不易。胡适的讲座有一个听众是黄包车夫,有一次,胡适临时有事取消了讲座,怕黄包车夫不知道白跑一趟,特意找人去告知。这样的平等意识,对他人的关爱,为别人着想的体贴,让胡适成为“我的朋友胡适”。

(二)原生家庭的影响

胡适的人格魅力从何而来?作者从原生家庭的角度对胡适做了一些解读。

在胡适早期成长过程中,母亲扮演了非常重要的作用。

胡适的母亲给小胡适贴上了一个“圣人”的标签。从此,“成圣”成为胡适一生的追求。而母亲则用“期待的力量”,助力小胡适一点点成为更好的自己。

当然,光有“标签效应”并不行,还要有学习的榜样。母亲的行为方式,一直在潜移默化地影响着小胡适。

在一个旧式大家族中,关系错综复杂,孤儿寡母,胡母要靠隐忍、谦让、坚毅以及行为端直赢得自己的尊严和别人的尊重。这些行为方式,也被胡适习得。

在胡适的一生中,曾有很多诱惑,尤其是在感情上。与他同时代的人,对待包办婚姻,多数选择了为自己而活。徐志摩自不必说,即便鲁迅,也只是养着原配而已——朱安无爱无子、乏善可陈的一生,何处可安?

只有胡适,隐忍着,委屈自己,“情愿不自由,也就自由了”。每次看到胡适清秀的脸庞上紧抿的双唇,心就微微一痛。想起他说过的“容忍比自由更重要”,他用自己的一生践行,苦乐自知。

(三)个人感悟

原生家庭各有不同,但个人的成长却自有轨迹。

原生家庭可以是伤,也可以是疗伤的药。胡适说,“最讨厌摆一张臭脸给人看”。他这么说,是因为他看过、感受过。但他没有习得这一切,而是超越这一切。

“见贤思齐,见不贤而内自省也”,这是胡适的成长之道。

所以,不要过分强调原生家庭的伤,谁不是一边崩溃,一边治愈呢?当你想改变的时候,你有一百个理由;当你想放弃的时候,你也有一百个借口。

原生家庭是上天给我们的牌,不能抱怨,也不能讨价还价,接住就好。用余生打好这副牌,相信每一次蜕变,都是割骨疗毒,痛彻心肺之后,才能化茧成蝶。

为学——再造文明

(一)方法论的贡献

胡适是一个“但开风气不为师”的人。他在学术上最大的贡献,不是“授人以鱼”,而是“授人以渔”。

胡适在北大开讲《中国哲学史大纲》,直接从《诗经》讲起。相较于著名的“两脚书橱”陈汉章——“三皇五帝”能讲一个学期,他们之间最重要的区别,不在学问,而在方法。

坚持“有一分证据,说一分话”的胡适,把西方的实证主义引入中国。一改清代乾嘉学派的有“据”无“考”,把逻辑、常识、经验等方法运用到学术研究中。

一代语言学大家周有光先生,对胡适的学术贡献有极高的评价,甚至在陈寅恪之上。我们知道,号称“教授中的教授”的陈寅。始。周老先生的评价,集中在方法论上。他认为,胡适是开一代风气之先的人,而陈寅恪的“以诗证史”虽也是方法论上的创新,但终不及胡的贡献大。

(二)新文化运动

新文化运动,提倡白话文写作,是另一件开风气之先的事。虽然胡适想像西方文艺复兴一样,通过语言文字塑造民族国家的目的并没有达到。

民族国家的塑造,需要外部有一个强大的对手,形成内部的凝聚力。文艺复兴时期的欧洲,有罗马教会这个外部的强大对手,民族国家的凝聚力才易形成。

中国的民族国家意识的形成,要到抗日战争时期,面对亡国亡种的危机,形成了内部的强烈认同感与凝聚力。而之前的民国,只是完成了形式上的统一,民族国家意识并未形成,国家实质上是军阀割据。

胡适提倡白话文写作,实际上起到了文化普及作用。他的诗集《尝试集》浅白易懂,不主张“用典”。而“用典”恰恰是过去文化人优越感的表现,比如陈寅恪的诗不好读,一个重要原因就是大量“用典”。

写诗“用典”是文化人小圈子里的自娱自乐,而胡适的白话文运动是为了普及教育,是教育下移,目的是提高国民素养。

这样“自掘坟墓”的事,自是被老派学人反对。守旧派的林纾就说:“用白话文,谁都能当北大教授了”。学衡派的胡先驌更是写了二万多字的文言文,批评胡适的《尝试集》,指出白话诗必死。

现在看,白话诗不但没死,反而越活越精神。虽然不比八十年代——人人作诗、个个做梦,但写诗的人依旧散布在这片诗意的土地上。

不管是农妇诗人余秀华,还是矿工诗人陈年喜,他们都走在当年胡适先生铺就的道路上。

(三)个人感悟

胡适先生在“为学”上的贡献,要得益于他的勇敢。

想当年,二十多岁的胡适,在章门弟子占主导的北大,敢于挑战权威,冒着被学生赶走的风险,锐意创新,不可谓不孤决。

当时的北大,学生赶教授蔚然成风。在学生中很有威信的顾颉刚,就曾去探课。而当时的学生头傅斯年,在听过胡适的课后,给了极大的认可。也因此,年轻的胡适得以保住饭碗。晚年的胡适曾说,“是傅斯年保护了我”。

傅斯年是个很有水平的人,他看人准、学问好、组织能力强、精力充沛,只是为人不如胡适温厚,脾气火爆。他与胡适也是彼此成就。

胡适写白话诗,被人嘲笑为“两只蝴蝶”。却不知擅长古诗的胡适,只不过是在抛砖引玉,他勇于放低姿态,以这样的方式推进事情向前发展。

嘲笑是容易的,做事最难。当年嘲笑芙蓉姐的人,没想到芙蓉姐真的变美了;嘲笑俞敏洪的人,没想到他东山再起了;嘲笑凤姐读皇后大学的人,被凤姐教育了——“十年之前骂我嘲笑我的时候,你是你。十年之后又来讽刺我的时候,你还是那个你,而我却是不一样的罗玉凤!”

为政——以致良知

(一)议政

中国士人的传统,是积极入世的。孔子曾经说过:“天下有道则现,无道则隐。”受杜威实验主义哲学影响的胡适,则更进一步——“无道也要现”。

胡适提出的“好政府主义”,首先是好人政府。“好人”应出头,或谈政治,或干政治、入政府。

至于胡适自己,更多的是谈政治,这也是现代公共知识分子应有之意。“养成国人自由思想、自由评判的精神”。

胡适议政,目的是引导舆论,培养现代公民。

(二)新俄与社会主义

对于自由主义者胡适,他向新俄与社会主义的转向让很多人不能理解。其实,他的转向不是改变了立。∏∠喾,胡适是个彻头彻尾的自由主义者。

胡适对新俄与社会主义的认识是随现实变化的。当时,不仅是胡适,一大批中国知识分子都拥护新俄:

首先是列宁宣布废除针对中国的不平等条约所带来的吸引力,对比当时的西方列强,新俄一下子就站在了道义的至高点,让中国人心生好感,虽然后来证明,列宁也只是说说而已。

其次,新俄的社会主义不仅有理论,还有成功的实践,具有可操作性,这让苦苦寻求自强道路的中国人看到了希望。

最后,激进是当时中国的时代主旋律。因为落后,所以急于改变现状。这就像是机场安检的排队,当另开一队的时候,排在最后的人跑的最快,排在最前的人基本不会动,中间的人犹豫不决。

胡适是到过苏联的。在1927年斯大林主导苏联之前,苏联虽也是专制统治,但他们称之为特殊时期,希望通过教育达成民主国家。

胡适去参观,感觉到很多新气象。这一点很好理解,就像是王朝政治,遇上一个好皇帝,就会呈现出新气象,因为专制统治确实可以集中力量办大事。但是,弊端也很明显,那就是不能保证每个皇帝都是好皇帝。

1927年,斯大林统治苏联。教育依旧在办,但已经不是为了达成民主国家,而是培育社会主义建设的螺丝灯,苏联离民主越来越远。而胡适,也离苏联越来越远。

(三)驻美大使

抗日战争时期,胡适一改自己只议政、不参政的做法,赴美任大使。“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之!”

胡适赴美,日本人说需要三个日本大使才能对抗胡适。由此可知,胡适的影响力。胡适懂美国,懂得用美国人能接受的方式施加影响力。

有人诟病胡适到美国后接受了一堆美国大学的博士头衔,却不知这是一场双赢。个人有影响力了,声音才能更好地被听到。

四年的美国大使,是胡适从政生涯中的高光时刻。他利用自己的影响力,为中国争取到最大的支持与援助。抗日战争的胜利,胡适亦是功不可没。

(四)个人感悟

胡适为政,是以爱国为底色的。

说到胡适,不知为何总让我想到苏轼。北宋的变法运动,不管是改革派还是守旧派,东坡先生两边被骂。胡先生也是一样,不管是共产党还是国民党,他同样两边不讨好。

大陆这边,对他的批判,我们尚能理解;台湾一边,他同样不见容于时局。1962年,胡先生心脏病发作故去。蒋介石在日记中写道:“松了一口气。”

其实,这两个人的不见容,有其共性,就是他们都是有着独立人格、独立见解的知识人。他们坚守的是自己的信念,而非当局的观点。他们是真正的爱国者,而真正的爱国者都是批判者,因为“爱之深,责之切”。

什么样的人才能成为真正的爱国者?是那些口口声声喊着“厉害了,我的国”的小粉红或者战狼吗?

一个男生,从来没见过邻家女孩,既不了解她的外在,也不了解她的内心,却口口声声说爱她,他的爱,有多少可信度?

同样,一个没有走出家门、见识过祖国的壮美山河,也不了解自己国家的文化、历史的人,说他爱国,他的爱,有多少可信度?

真正的爱国者,一定是用脚丈量过祖国的大地,领略过祖国的山河,见过这片土地上生活的人,了解这片土地的历史与文化。

这样的人,他的爱深沉而厚重,博大而悲悯。这样的人,不仅能分享你的荣光,更能分担你的痛楚。不仅赞美你的优秀,也会批评你的不足。而胡适,无疑就是这样的人。

小结:君子胡适

作为一个研究者,我知道民国并不美好。但是,因为有胡适这样的存在,民国被加上了一层滤镜,呈现出一种朦胧的美。让我们这些后人,隔着岁月风烟,感受到民国的温度、湿润与温情。

“世间如果有君子,名字一定叫胡适”。。

03
陈恩晓:德先生和赛先生

很荣幸再次参加复旦不下载不收费的网站链接会的读书分享活动。我想分享的内容是:再造中华文明离不开德先生和赛先生。

回望一百年前的新文化运动,召唤德先生和赛先生,反对专制、愚昧和迷信,那是一个充满了激情和希望的年代。整整一个世纪过去了,两位老先生不仅还在路上,甚至还有了渐行渐远的趋势。新文化运动的代表人物之一胡适先生,他是文明启蒙的先锋。胡适先生有一个梦想:那就是再造中华之文明,而要实现这一目标,我认为唯有重新进行启蒙,并再次召唤德先生和赛先生。

胡适与赛先生

科学方面,对于中国来说我认为一个最重要的指标就是对待中医的态度,胡适本人口头上极力反对中医,而行动上是信中医的,说明他本人并未想通这件事情,为此事还遭受了挺中医的遗老遗少们的诟。谡庖坏闵显对侗炔簧贤皇逼诘穆逞、傅斯年、陈独秀、梁启超、孙中山、梁漱溟、陈寅恪、余云岫、周有光等人那么坚定。反中医的历史源于一个半世纪之前,1879年清末朴学大师俞樾发表《废医论》,开启了反中医的序幕;1912年北洋政府的《中华民国教育新法令》,未列中医药教育方面的规定,当时的教育总长汪大燮说:“余决意今后废去中医,不用中药”;1929年国民政府动议“废止中医”。在座诸位都是饱学之士,我相信还有相当多的人相信中医,与一个世纪之前的启蒙先驱相比,请想一想:是不是当下教育出了什么问题?

关于科学,胡适说:“科学精神在于寻求事实、寻求真理”、“要大胆假设,小心求证”、“要有一分证据说一分话”、“西洋近代文明的精神方面的第一特色是科学。科学的根本精神在于求真理。人生世间,受环境的逼迫,受习惯的支配,受迷信与成见的拘束。只有真理可以使你自由,使你强有力,使你聪明圣智;只有真理可以使你打破你的环境里的一切束缚,使你勘天,使你缩地,使你天不怕,地不怕,堂堂地做一个人”。

以上这些观点都极其准确,而且这些观点全部适用于对中医所造成的愚民作用的反思和辩驳。

胡适与德先生

胡适说:“一个国家的文明只考察三件事:第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间”、“要多谈问题,少谈主义”、“人权才是一个国家最大的面子”、“社会主义制度是人类所能设计的最好的制度。这制度适合于圣人,而我们却都是凡人”、“暴力革命带来的必然是暴力专制政府”、“一个肮脏的国家,如果人人讲规则而不是空谈道德,最终会变成一个有人味儿的正常国家,道德自然会逐渐回归。反之,一个干净的国家,如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚,天天没事儿就谈道德规范,人人大公无私,最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家”。

胡适先生思维活跃,在思想上特立独行,其言论独树一帜,以上这些观点振聋发聩,其远见卓识远远超越了同一时期的其他人,直到今天仍有着鲜明的意义。

胡适先生有一个梦想:那就是再造中华之文明。今天我们读胡适,愿我们能重拾一百年多前新文化运动的荣光,召唤德先生和赛先生的回归,这才是胡适先生再造文明之梦对于当下的启示。谢谢。

04
郑敏:我有意做一个反对派

今天大家都在赞许胡适,我有意唱一点反调。

“五四”运动发生在1919年,距今已经100多年了,某种程度上,“五四”已经成为中国的“新传统”。无论台湾还是大陆,都认可“五四”,“五四”的基本出发点或者说基本追求是“科学与民主”(赛先生和德先生),但后来科学成了“唯科学”,民主成了“多数人的暴力”。我们需要反思我们的“新传统”,这样才能立得更稳。

大家都说胡适“开风气之先”,是“五四新文化运动”的开拓者之一。胡适十几岁时赴美留学,用了不到7年的时间拿到博士学位,凭借在《新青年》杂志上发表的文章,在留学5年半左右“暴得大名”。一个20多岁的年轻人,整天忙于各种社会活动,虽立志“为国人导师、再造中华文明”,但还没有拿到博士学位就“暴得大名”,他的学问、学养到底有多深?我们可以打一个问号。

比如,胡适的博士论文写的是中国哲学史,回答的是欧美人关心的中国有没有哲学的问题。这就是他回国后在北大主讲及后来出版的《中国哲学史大纲》(上卷),他回答了有没有的问题,写了一半就写不下去了,真正完成中国哲学史写作的是冯友兰。

我们今天读胡适,要回到胡适本身,一个十几岁的孩子到美国留学,并没有专注于做学问,立志做“国人师”,年轻时便“暴得大名”,我们要对他的学问、学养进行审视,进行批判,只有在批判的基础上才能进步。

主持人:胡适的“暴得大名”和研究方法

关于胡适何时“暴得大名”,有很多学者进行过研究。一般认为,胡适1917年1月在《新青年》发表《文学改良刍议》,9月开始在北京大学任教, 1919年2月出版《中国哲学史大纲》上卷,成为“新文化运动”主将,始“暴得大名”。

郑敏会长谈到胡适的学问和思想,但恰恰忘记了他的研究方法。很多人认为,胡适的学问在很多专业领域只是“二三流的水准”,但他师从杜威带回了一种新的研究方法——实用(实验)主义的方法,以此方法“重估一切价值”,在中国哲学史、文学史、禅宗史等诸多领域重建了中国文明的价值,也使自己成为了“但开风气不为师”的现代思想史上的重要坐标。

02
汪洁:自由平等最重要

对于胡适,我们最看重的是他从美国带回来的“自由平等”的精神。胡适不同于鲁迅等留学日本的那批人,他的宽厚待人源自于骨子里的自由平等的意识,像刚刚主分享讲到的“黄包车夫”的故事,我相信只有他能做到,鲁迅是做不到的,因为日本文化和中国一样,等级观念是非常严重的。我在海南工作几年,最痛恨的就是无所不在的等级观念,家长不能平等对待孩子,领导不能平等对待下属。没有平等的尊重,没有自由的思想,创新创造就无从谈起。

主持人:欢送汪师姐

汪洁师姐即将离开海口回美国工作,今天是我特邀汪师姐来参加读书会的。汪师姐在海口工作的三年多时间里,积极参与读书会的分享活动,不仅主持过读书会,还在我们阅读外国翻译作品时多次通过E—MEIL与作者取得联系,把我们读书会的情况反馈于作者,并得到作者的积极响应。

让我们感谢汪师姐对读书会的贡献,并祝她在北美工作生活一切顺利!

03
董春:一种遇见

这世界有那么人,有那么多作家,有那么多作品,胡适于我而言,是在生命的一些时点上,不期而遇的存在。

初中的时候,因为一首台湾校园歌曲《兰花草》,让我第一次对胡适这个名字有了印象,从辨识度来讲,这个名字好认好记。

那个年代,考大学是人生大事,我本科就读于西安交通大学,是一所男多女少、男女比例严重失调的理工科院校。记不清具体的时间了,一个不错的仲夏夜,现在的先生,用一首小诗向我表白:

天上风吹云破,月照我们两个,问你去年时,为何闭门深躲?谁躲?谁躲?那是去年的我。

胡适先生的。

彼时觉得一个理工直男能知道这首诗,还用得很应时应景,不免心生欢喜,觉得是有切合点的。

时光荏苒,如白驹过隙。不知不觉我和先生已经携手银婚,我们的女儿也袅袅婷婷,到了要恋爱的年纪。自认为很与时俱进的父母,我们故作姿态地按压着探寻与关切,从不主动过问。

直到有一天,女儿跟我说“妈妈,我认识一个男孩……”,我知道这是女儿的初恋,当妈妈的还是要问问她“是什么让你确定就是他,是什么让你确定心动了?”女儿说:“我们去西岛玩,望着绝美夕阳在远海天边留下最后一抹绯红,天色渐渐暗了,他说:“今晚月色很美,风也温柔……”

日本作家夏目漱石的名句。

据说是他的学生,也有人说是他女儿,问:“全世界都用“I love you”,表达爱的诉求,表白渴望被爱的希冀,我们日本人,该怎样用我们的语言和方式来表达呢?”。

夏目漱石想了几天,他说:我觉得应该是“今晚月色很美,风也温柔”。

夏目漱石生卒要比胡适先生早二三十年,好像两人也并无什么交集,却始终给我一种感受,夏目漱石是日版的胡适先生。

将历史人物放在宏大的历史背景中进行认识和描。抟墒欠浅1匦牒陀幸娴。因着一点即是巧合又是必然的链接,我与胡适先生,在我生命的一些可圈可点的节点上,有了时空交汇。

也是一种遇见。

04
特邀嘉宾吴易陶:传道士胡适
传道士精神

罗志田先生写的胡适传记《再造文明之梦:胡适传》,我只读了一部分,未窥全豹。主持人和主分享对本书的分析对我很有启发,一些观点如作为传记该书只写到1929年,不够全面,写法在一定程度上迎合某些框架标准,等等,我也有同感。

我注意到作者在书中提出了一个有趣的论点:胡适先生具有传道士的特质。作者认为胡适在对孔子和神会的研究中,对他们宗教使命感的描述带有夫子自道的意味。我印象中胡适是一个理性冷静而温和儒雅的人物,而传教士多具坚执的信仰、充沛的宗教热情,甚至狂热。感觉胡适形象与传教士不搭。

读了传记中的一些论述,觉得罗志田先生这个观点有一定道理,胡适一生对自己的思想方法、研究证明的结论和由此形成的观念坚持不变,不从众,不趋时,不阿世,不附势,不顾情面,坦白亮观点,学术上、政治上都是如此,在“五四”思想文化界的领军人物中是罕见的。如陈独秀、鲁迅等思想方法、观念都发生过转折,不是说转折不是好事,而是比较而言,坚持信念是胡适的特点,这特点确实符合传教士的精神。

大胆的假设,小心的求证

我个人认为胡适这个特点主要来源于对实验主义科学方法有效性、可靠性的认可。在《介绍我自己的思想》这篇文章中,胡适说:“我的思想受两个人影响最大,一个是赫胥黎,一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑,教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想,教我处处顾到当前的问题,教我把一切学说理想都看作待证的假设……这两个人使我明了科学方法的性质和功用。”他们的存疑主义和拿证据来是科学研究的起点。   

胡适服膺杜威的实用主义的工具主义方法,他引用过杜威的观点“生活就是应付环境”,主要是要解决实际的真的问题,学术上是这样,社会活动同样如此,而“一切思想、知识、经验”、“天地间一切真理、一切学术、一切教育,以及什么圣人贤人的话,天经地义的金科玉律……都不过是帮助我们解决问题的工具”。他概括杜威的思想方法为五步:

? 在生活(研究)中感到困惑、疑虑;

? 确定困惑的点,将疑虑概括成具体问题(命题);

? 搜集信息,对问题的原因、结果和解决方案寻找(设定)一些假设;

? 从多种假设方案中选定可能性较大的方案;

? 根据证据材料对假设进行仔细求证,证实或者证伪假设的结论。如果证伪就要纠正错误,重新假设求证。发现错误与证实结论同样重要。

胡适将这种方法概括为:大胆的假设,小心的求证。正是对出于对科学方法这种新工具的自信,胡适留学回国后敢于喊出“重估一切价值”的口号,与同仁们一起运用新思想、新方法在中国文化学术史上开创了一个新的时代。胡适本着传教士精神毕生应用、宣传、传授讲证据讲逻辑的科学方法,对于缺乏形式逻辑的传统中国步入现代,意义犹其重大。胡文辉(胡一刀)的《现代学林点将录》中将胡适列作学林江湖排名第一的及时雨呼保义宋江,应该当之无愧。

关于胡适后半生的一些补充

罗志田的《胡适传》未写胡适的后半生,在此我根据补充几个实例,以彰显胡适的不盲从、不计毁誉得失的传教士精神。

(一)梁胡问答

广东国民政府北伐完成,多地收回租界,国民民族主义情绪高涨,这时发生了著名的梁胡问答。

1930年7月,梁漱溟致信胡适,向胡适发难:“大家公认中国的第一大仇敌是国际资本帝国主义,其次是国内封建军阀。您却认为不是,而是贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱,这有什么道理?”。

胡适回复:什么都归结于帝国主义,张献忠洪秀全又归咎于谁?鸦片固由外国引进,为何世界上长进民族不蒙其害?今日满天满地的罂粟,难道都是帝国主义强迫我们种的?帝国主义扣关门,为何日本藉此一跃而起,成为世界强国?”

胡适此时不盲从于舆论情绪,依据历史证据解释现实问题。

(二)低调俱乐部

低调俱乐部来自胡适的一句戏言。

1937年7月7日卢沟桥事变后,一些政治和社会活动人士常聚在南京市西流湾8号(周佛海当时在南京的住宅)茶叙,议论形势及对策,主要有周佛海、陈布雷、高宗武、陶希圣、梅思平等人。胡适偶尔会参加。由于这些人认为中日国力、军力相差太大,全面开战会有更大损失,所以主和。胡适根据双方力量对比,也主张和谈解决。因为主战是高调,主和就成了低调。

蒋介石召开庐山国是谈话会,会上胡适与陶希圣提出和谈主张,当时蒋介石听取他们意见,也希望由和平的外交方法,求得卢沟桥事变的解决。后来蒋判断日本会蚕食中国,认为中方可以一战,决定在上海主动出击作战,希冀产生国际影响,获得援助。这时胡适坚持自己有证据的判断,上海决战难以获胜,他顶着极大的压力多次提出意见,在国防会议上蒋对胡适主和进行讥讽,时任参谋总长的程潜痛斥胡适是“汉奸”,国民党元老居正强烈反对求和甚至要求逮捕胡适。淞沪开战前的8月5日胡适与陶希圣求见蒋,蒋不见。胡适将意见函委托陈布雷转交蒋,陈布雷转交时对蒋说:“胡忠诚迫切,不敢不以上闻。”

胡适在日记中说:此事其难无比,但他要尽心力,不计毁誉和压力。可见胡适根据自己的研判坚持已见,希望避免战争,避免人民的更大伤亡损失。其坚持已见是出于爱国爱民之心,而不是个人或团体的利益。813开战后,蒋介石召见胡适希望他赴美开展民间外交,争取美国对中国抗日的支援,他立即接受了这项任务,没有因为意见不同而袖手旁观。不久,胡适担任了中国驻美大使,在争取国际援助方面做出了相当的贡献。这些作为同样说明他的低调意见是出于公心。低调俱乐部有些成员后来渐行渐远,随汪精卫成立伪政府,走上“曲线救国“的歧路。胡适坚持在抗战阵营里做出自己的贡献,与周佛海辈有霄壤之别。胡适赴美途中还写信附诗给远在北京的周作人,尽朋友之谊劝他南下,怕周被日方利用,大节有亏,谁知周不听劝,也走上歧途。

历史无法重演,胡适的低调主和主张在当时是不是更有利的选择可以讨论,但他敢于冒天下之大不韪提出自己的意见,肯定是出于拳拳爱国之心。

(三)《水经注》研究

胡适学术研究以中国古代哲学史开端,之后研究禅宗史、清代朴学等,多是围绕思想文化领域,后半生突然沉迷于研究水经注。这个转折的内情显示了胡适重道求义、甚至有些任侠的一面。

据史料:1942年9月胡适卸任驻美大使后,芝加哥大学开出一万美金的年薪聘他讲学。胡适为全力撰写《中国思想史》的下册,辞谢了芝加哥大学的聘约。

他重归学术圈,1943年,完成了《易林考》、《曹操创立的“校事”制》、《两汉人临文不讳考》等考证文章。年底,他收到王重民的一篇考证《水经注》的文章,这篇文章逗起他对《水经注》研究史一桩公案的心结,这就是戴震(字东原)在校勘《水经注》时是否剽窃了他人的成果。

在这一天的日记中,胡适写道:“得王重民书,附一文,《跋赵一清校本<水经注>兼论戴赵、全赵两公案》。重民治学最谨严,但此文甚不佳。今日独坐,取《水经注》聚珍本、《戴东原集》、《鲒埼亭集》、《观堂集林》及《别集》,试复勘此离奇之公案。……客散后,我写长信给王重民,到天亮六点半才睡。我生平不曾读完《水经注》,但偶尔检查而已。故对此大案,始终不曾发一言。但私心总觉此案情节太离奇,而王国维、孟森诸公攻击戴震太过,颇有志重审此案。今天细读各案卷,乃作第一次之发言。”

戴震是胡适最推崇的清代学术人物,可说是他的思想偶像,戴震以考据学的辉煌成就被清代学者章学诚称为“乾隆学者第一人”。戴震在《孟子字义疏证》中批判程朱理学的“存天理,灭人欲”主张,说“酷吏以法杀人,后儒以理杀人”。胡适曾撰文《戴东原在中国哲学史上的地位》、《戴东原哲学》等多篇文章,盛赞戴震。

对于戴震的《水经注》考据,王国维在1925年发表文章认定戴震的《水经注》研究抄袭了前辈学者全祖望、赵一清的著作,“戴氏窃书之案,几成定谳”;1936年,著名清史专家孟森又发表两篇文章,重申王国维“此案已成定谳”之说。

胡适根据自己的研究,认为以戴震为人,不会做出窃书抄袭之事,但胡当时没有研究戴震关于《水经注》的文章,所以对王国维、孟森的说法没有发言。胡适当晚给王重民的回信中这样说:“我久想将来搜集此案全卷,再作一次审问,以释我自己的疑惑。我并不想为戴氏洗冤,我只想先摆脱一切成见,再作一次考订,以求满足我自己‘求真实’与‘求公道’的标准。”

经过深入考证,胡适掌握了相关证据。1952年在台湾大学文学院讲演《<水经注>考》,他说:

“明朝的大哲学家又是一位好官的吕坤的一句名言是:为人辩冤白谤是第一天理。《水经注考》付印的时候,一定把这句话摆在前面。我审这个案子实在是打抱不平,替我同乡戴震(东原)申冤。这个案子,牵涉全祖望、赵一清两个人。……这个案子还有许多问题,大家说是戴东原偷书,我找材料,发现戴东原两个本子,这两个本子可以互相参证。这两个本子有三个大缺陷,以这三个缺陷,可以证明戴东原没有偷全、赵两个人的书,主题可以解决了。”一句“打抱不平”说明胡适的心态,求公道的任侠之情也是传道士似热情的表现吧!

随着戴案引发对《水经注》的兴趣,胡适的学术研究重点转向《水经注》。胡适研究《水经注》多年,很多人认为胡适这样做不值。

梁实秋曾问他:“这样的研究《水经注》,是否值得?”胡适答:“我是提示一个治学的方法。前人著书立说,我们应该是者是之,非者非之,冤枉者为之辩诬,作伪者为之揭露。我花了这么多力气,如果能为后人指示一个做学问的方法,不算是白费。”他自认为值得。

(四)面诤蒋介石

1950年代,胡适自美赴台,宣传民主政治理念,他多次当面诤谏蒋介石进行政治改革,甚至劝蒋“毁党救国”,蒋介石感到威胁,当面敷衍,内心反感。

蒋介石日记中多次记载他对胡适反感和与胡适的斗法。1952年12月13日日记中记载与胡适谈话感想:

“十时,胡适之来谈,先谈台湾政治与议会感想,彼对民主自由高调,又言我国必须与民主国家制度一致,方能并肩作战,感情融洽,以国家生命全在于自由阵线之中。余特斥之。彼不想第二次大战民主阵线胜利,而我在民主阵线中牺牲最大,但最后仍要被卖亡国矣。此等书生之思想言行,安得不为共匪所侮辱残杀。彼之今日犹得在台高唱无意识之自由,不自知其最难得之幸运,而竟忘其所以然也。”

1958年在中央研究院的院长就职典礼上,蒋介石演讲时,胡适当场反驳,引起蒋内心愤怒,蒋在1958年4月10日的日记中写道:

“今天实为我平生所遭遇的第二次最大的横逆之来。第一次乃是民国十五年冬、十六年初在武汉受鲍尔廷宴会中之侮辱。而今天在中央研究院听胡适就职典礼中之答拜的侮辱,亦可说是求全之毁,我不知其人之狂妄荒谬至此,真是一狂人。今后又增我一次交友不易之经验。而我轻交过誉,待人过厚,反为人所轻侮,应切戒之。惟仍恐其心理病态已深,不久于人世为虑也。十时,到南港中央研究院参加院长就职典礼,致辞约半小时,闻胡答辞为憾,但对其仍礼遇不予计较……因胡事终日抑郁,服药后方可安眠。”

1960年蒋封杀自由中国杂志、逮捕雷震等人,特意安排在胡适离台赴美期间,同时设计不让胡适回台。后胡适不顾危险回台,并要求见蒋谈雷震案。蒋先是避而不见,后见面时以牵涉间谍搪塞,安排一定场面使胡不便深谈。之后,蒋在日记中对自己的手腕沾沾自喜。

对雷震等人判刑后,蒋介石感觉对胡适的斗争取得重大胜利,他总结道,此为退台后“十一年来对内对外的反动投机分子的最激烈之斗争,至此或可告一段落”。“胡适投机政客卖空与胁制政策未能达其目的,只可以‘很失望’三字了之”(1960年11月24日日记)。蒋介石面对胡适的巨大影响力,既忌惮又想利用,他对胡打感情牌,在“雷震案”宣判后,蒋在自己的官邸给胡适做七十大寿,场面盛大,令胡适感动。

1962年2月24日胡适在中央研究院酒会演讲时突发心脏病去世,蒋在3月1日去殡仪馆瞻仰遗容,3月2日日记中对胡适做他心中的盖棺之论:

“胡适实不失为自由评论者,其个人生活亦无缺点,有时亦有正义感与爱国心,惟其太褊狭自私,且崇拜西风,而自卑其固有文化,故仍不能脱出中国书生与政客之旧习也。”

在现实层面,蒋感到胡适逝世对他是一种解脱,他在3月3日日记又记道:“胡适之死,在革命事业与民族复兴的建国思想言,乃除了障碍也。”

胡适秉持好政府主义,尊法制重规则,希望在一定的法制框架内通过批评改革推进民主政治,做忠诚的反对派,一辈子独立不迁,横而不流,不躁进不放弃,始终如一,也可见传教士精神之一斑。

胡适与海南的缘分

最后谈一点胡适与海南的一点缘分。

胡适的父亲胡传受广东巡抚委派曾到海南考察黎峒,据《胡适文集》记载,胡传于光绪十三年(1887年)农历十月二十一日来海南巡察至十一月二十二日止,历时一个月。所写日记《游历琼州黎峒行程日记》,约一万两千字,是当时海南的重要民情史料。

05
云睛:科学观、异化的实用主义及印象派

从方法论的角度来分析胡适的贡献,可以对他的科学观做一些观察。一些观点认为:他的科学观是一种以实证为核心的“科学方法”,也就是说从认识论角度看他是偏经验而轻唯理的。然而,现代社会的发展除了科学在“形而下”领域内发挥的巨大作用外,我们不能忽略意识、观念和信仰在“形而上”领域内的或许更为重要的作用。否则就很容易落入“唯科学论”的陷阱——不了解科学的有限性和科学的边界,或者换句话说科学只是表面现象的低级层次。尤其是将西方的发展与“科学”划一个等号,那更是将复杂的大千世界太过于简单化了。尼尔?波茨曼在《技术垄断——文化向技术投降》就这一点有很好的论述。

因此,我们要问一个问题:除了用科学的视角外,我们是否也应该用“不科学”的视角来看待社会?

如果我们说,胡适服膺于以杜威等为代表的美国现代实用主义,他曾公开声明“我是一个实验主义的信徒”,那也只能代表在某一个时期内他在认识论层面是偏经验的。

在形而上学的层面,胡适尝试过对西方的宗教的深入了解,书中提到他甚至还有短暂的皈依经历(或许是自身的精神需求,或是为了获得亲身的体验)。在我看来,胡适一个难得之处在于开放的态度和宽容的精神。这个语境下的“宽容”,指的是他能跳出大部分人“二元”的思维——明知道观念的矛盾和对立,却能让这些观念并存,在特定的外部环境中找到适宜的契合点,同时启发旁人用不同的视角来发掘“新路”,在这样一个过程中自身的思想也得到了升华。或许胡适自身给他的“人师”的定位,或是“传教士”的情怀能够让他超越俗世的是非之争,在另外一个层面里做出思想融合、文化交流的贡献吧!另一方面,这样的定位也能让他是“清流”而不至于隐遁无为,是“当道”而又不至于同流合污——因为疏离“输赢”,就能够保持“旁观者”清醒的姿态。

胡适这样一个启蒙式的人物,我们既不能用中国传统“经师”的标准去衡量他,也不能用西方近代哲学家的水平去测度他。因为这样做,我们便脱离了他所处的具体的历史环境。正像亚里士多德一样,他的贡献在于作为一位百科全书式的思想家,通过他的著作建立了西方学科的分类雏形。与此相对应,亚里士多德所犯的错误也是最多的——但他对西方思想史和科学史的贡献已经让他超然于对错之上。

所以,我还是想重复一下上次读书会的体会——“在回顾胡适的思想发展史中,有时会感觉到一些‘矛盾’、‘前后不一致’的情况,在我看来就是在文化的碰撞、交融中产生思想的涤荡,进而对原有认知的更新过程。”

回到传记本身,我想说作者不是白描式的写法而是带上了不少主观评价的写法(书名叫做critical biology而不仅是biology,较“胡适传”而言,似乎成为“胡适评传”更好),有些可以类比印象派与写实主义的区别。具体而言,就是这样的思想态度:“感觉是不可靠的,我们不知道我们感觉中的世界与实际的客观世界(如果存在客观世界的话)是否是一样的——实际上很有可能是不一样的”。但这并不重要,重要的是感觉究竟在我们的心灵留下了怎样的“印象”,我们感知到了什么。

因为主观印象不仅反映客观世界,一定程度上甚至可以造就客观世界。作品从客观自然再现转向了主观精神表现,也许传记中的“胡适”就是“作者眼中的胡适”或者“作者期望我们看到的胡适”吧!

01
叶向元(书面分享)

胡适对早期新文化运动、文学、史学等方面的影响很大,这一点功绩需要承认。我在搜集胡适生平资料的时候,发现了历史同期人物对他的一些评价。为了认识一个完整的胡适,我将胡适一生的经历脉络及部分评价内容摘录过来分享给大家。

胡适一生的五个阶段

第一阶段(准备期):19岁(1910年)考取“庚子生”保送留洋,26岁(1917年)学成归国就任北京大学教授,立志做国人导师。

第二阶段(开创期):26-28岁(1917-1919年)陆续发表《文学改良刍议》、《建设的文学革命论》、《中国哲学史大纲》等多篇论文著作,在新文化运动中暴得大名,终生笔耕不。敝34岁(1925年)辞去北京大学教授。

第三阶段(磨合期):37岁-39岁(1928-1930年)担任中国公学校长,通过宋美龄婚礼、南方演讲等场合与国民党高层建立了联系,在47岁(1938年)前担任国民政府多个行政职务;

第四阶段(动荡期):47岁-51岁(1938-1942年)担任驻美国大使,期间获得近30个博士学位;于55-57岁(1946-1948年)担任北大校长。1948年12月终是坐上了国民党的专机去往南京,而后于58岁(1949年)去往美国充当说客,可惜过去之后渡江战役局势已定,在美处处碰壁;

第五阶段(晚年期):晚年寓居美国,期间多次往返台湾。于66岁(1957年)担任台湾“中央研究院”院长,直至71岁(1962年)于台湾去世。

历史同期人物对其评价

鲁迅对胡适的前后评价

早年的时候:“《新青年》时期,最惹我注意的是陈独秀和胡适之,我佩服陈胡”。

晚年的时候:“胡适博士不愧为日本帝国主义的军师。但是,从中国小百姓方面说来,这却是出卖灵魂的唯一秘诀。”

这其中最重要的原因就是胡适对日本侵华的态度,例如其在1937年8月6日给蒋介石的亲笔信中写道:“我们应该抱定壮士断腕的决心,以放弃东三省为最高牺牲,求得此外的疆土的保全与行政的完整,并求得中日两国关系的彻底调整”。

毛主席对胡适的评价

早在长沙读书时,毛主席已经把陈独秀还有和自己年龄差不多的胡适,当成“楷模级”人物了。

毛主席在延安曾对斯诺说:“《新青年》是有名的新化运动的杂志,由陈独秀主编。我在师范学校学习的时候,就开始读这个杂志了。我非常敬佩胡适和陈独秀的文章。他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为,一时成了我的楷模。”

二者在北京时曾有交集,但随着信奉主义的变化越走越远。到1945年重庆谈判期间,远在美国的胡适还给毛主席发了一封电报,恳请“中共领袖诸公今日宜审察世界形势,爱惜中国前途,努力忘却过去,瞻望将来,痛下决心,放弃武力,准备为中国建立一个不靠武装的第二大党”。

06

到1950年代新中国批判胡适的时候,据文学家唐弢回忆说,1956年或1957年春,毛主席在宴请全国政协会议的知识分子代表时,有人提到对胡适的批判,毛主席说:“胡适这个人也真顽固,我们托人带信给他,劝他回来,也不知他到底贪恋什么。批判嘛,总没有什么好话。说实话,新文化运动他是有功劳的,不能一笔抹杀,应当实事求是。”他还说:“到了21世纪,那时候,替他恢复名誉吧。”

要想看21世纪对胡适的评价,可以看一下电视剧《觉醒年代》。

蒋中正对胡适的评价

 蒋中正在日记中对胡适有诸多评价,选其中比较典型的几处:

1942年,蒋中正说:“胡适乃今日文士名流之典型,而其患得患失之结果,不惜借外国之势力,以自固其地位,甚至损害国家威信而亦在所不惜。彼使美四年,除为其个人谋得名誉博士十余位以外,对于国家与战事毫无贡献,甚至不肯说话,恐其获罪于美国,而外间犹谓美国之不敢与倭妥协,终至决裂者,是其之功,则此次废除不平等条约以前,如其尚未撤换,则其功更大,而政府令撤更为难矣!文人名流之为国乃如此而已。”

1960年10月13日,蒋中正在日记里写道:“此人实为一个最无品格之文化买办,无以名之,只可名曰‘狐仙’,乃为害国家,为害民族文化之蟊贼。”

1962年2月24日,蒋中正在日记中写道:“晚,闻胡适心脏病暴卒。”说明他是始料未及的,之后,他又亲自为胡适写了一副挽联:“新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表。”两句话概括了胡适的一生成就。

1962年3月3日,蒋中正在“上星期反省录”写道:“胡适之死,在革命事业与民族复兴的建国思想言,乃除了障碍也。”

综合来看,胡适终年71岁,在美国呆了约20年,在当时尚未找到救国路径的时候赴美留学,美国文化对其价值观造成了很大的影响,他在1947年北大开学典礼上曾说过一句:“美国的月亮比中国圆”,由此可见一斑。

07
主持人(结语):我们答对上一个问题了吗?

殷海光曾有断言:“当胡适处境艰难而胡适思想被人人喊打的时候,我们就陷于不正常的艰难窘境之中;当胡适成为一个时代的代表人物,胡适的思想被人们普遍接受的时候,我们则走向通往自由的健康之路。”

当代作家除了王小波之外,刀尔登算是思想与文采兼得的少数人之一。他在一篇文章中曾写道:“人类社会同几千年前一样,仍然是一种权力结构。在这个背景下,个人精神的解放,仍然无法不与社会目标冲突。人类的组织方式几无改善,对人的教育一如既往地失败,折磨过前贤的困惑,一样不减地在历史中轮回,而且颜色更加阴暗。……我又怀疑的是,即使有新的处境,也未必能提出新的问题。……我们得答对上一个问题,才有机会回答下一道题”。

对于胡适和他的时代,我们答对上一个问题了吗?

08
王格平(总结):胡适一生的三个阶段

两次读胡适,上个月侧重于“认识胡适”,而本次读书会大家谈的更多的是如何“懂得胡适”。今天虽然发言的书友不多,但都很有分量。赵博后详细介绍了胡适的为人、为学、为政,小天(陈恩晓)谈了胡适对当下的意义,吴易陶老师给我们带来的是胡适坚毅自信、不畏人言的传教士精神,董春则从文学方面告诉了我们胡适的温情。角度各异,但都让人深受启发。

我想谈谈对胡适一生三个阶段的认识,从时代骄子到时代弃儿,再成为时代楷模。

第一阶段:胡适少年得志,二十多岁就当上了大学教授,后来又成为新文化运动的发起人之一,再后来还当过北大校长和驻美大使,可谓是风光无限!这是胡适作为时代骄子的阶段。

第二阶段:由于苏俄政治上的成功,反对苏俄的胡适在蒋介石垮台时选择作为少数派离开了大陆。由于当时美国也抛弃了蒋政权,认为他们是没有希望的,而中国共产党更是彻底地批判胡适,加之胡适与蒋介石关系不和,因此以胡适为代表的自由知识分子在1949-1957年是相当艰难的。从胡适《四十自述》等著作中,我们都能发现,这段时间在美国的胡适成为了时代的弃儿。

第三阶段:胡适又成为了时代的楷模。1956年苏共二十大,赫鲁晓夫的秘密报告揭开了苏俄不堪的一幕,而1957年反右斗争以及之后持续对知识分子的打击,使得当时留在大陆的一代知识分子都遭遇了劫难,几乎全军覆没。即便躲过一劫未身死者,也错过了黄金年华再难有所作为。这个巨大的反差,使得胡适90年代后再次回归人们的视野。经过数十年的研究,回到胡适成了学界的常识,胡适再次成为时代楷模。

胡适能够获得如此众多的推崇,我认为恰恰与他经历过时代弃儿的阶段是分不开的。千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始得金。知识分子一定要坚守常识,坚守良知,像胡适一样经历过时代的抛弃,才有可能成为时代真正的楷模。我觉得,这正是我们重读胡适的意义所在。

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下期书目
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推荐人:郭瑞俊

推荐理由:如果要读一本外国政治家的传记,这本书是首选。富兰克林作为美国开国元勋中让华盛顿都感到佩服的人,以其勇气、智慧和奋斗精神成为时代和国家的楷模。《富兰克林自传》不仅是影响了数代美国人的励志奇书,更是以平实朴素、幽默风趣的写作风格成就了美国文学史的经典之作。

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